La medida, una enmienda adicional al proyecto de ley de salud y atención, llega inmediatamente después de otro cambio al proyecto de ley presentado en noviembre de 2021 y destinado a convertir las «pruebas de virginidad» en Inglaterra y Gales en un delito penal.
Dados los daños descritos por las víctimas de ambas prácticas, estos cambios legislativos del Reino Unido son bienvenidos, pero en todo caso, deben verse como un comienzo y no como un final. No son solo las pruebas y las reparaciones las que son dañinas. El mismo concepto de «virginidad» lo es. Y es una construcción social que continúa teniendo un poder extraordinario en las llamadas culturas conservadoras y liberales por igual.
Si bien no es el caso universalmente, en un mundo heteronormativo de género binario en el que el valor de una niña es intrínsecamente menor que el de un niño, su virginidad se convierte en una mercancía que intercambia, o que se intercambia por ella, a cambio de una mejor sociedad. perspectivas Lo más obvio es que esto significa mejorar las posibilidades de un «buen matrimonio», pero no exclusivamente. La virginidad también ha sido, por ejemplo, una condición para la progresión académica, como ocurrió con la mal concebida propuesta de «maiden becas» en Sudáfrica: un esquema que ofrecía becas universitarias a mujeres jóvenes con la condición de que permanecieran vírgenes.
El himen, y su integridad estructural, es la piedra angular de las culturas de pureza, pero como explica la periodista irlandesa Lynn Enright en un extracto de su libro Vagina: una reeducación«es bastante obvio que hay una desconexión entre el himen imaginario y el himen biológico real… El himen no es una piel tensa que protege la vagina de una niña. Es un ‘pliegue delgado de membrana mucosa situado en el orificio de la vagina'».
A pesar de que el himen tal como se concibe es más mítico que real, el deseo de preservar o probar la virginidad también ha creado presión para que las mujeres jóvenes tengan sexo anal en primera instancia y sexo con penetración en segunda.
Como la mayoría de las otras normas patriarcales dañinas, la idea de la virginidad tampoco favorece a los niños. La hipermasculinidad, la presión para ser el hombre de un hombre, presenta la virginidad masculina como un fracaso, mientras que al mismo tiempo se valora la virginidad femenina.
Lo que es más, la virginidad, tal como se entiende ampliamente, ofrece una definición limitada de lo que es el sexo en sí mismo, ya que perder la virginidad requiere un pene para penetrar una vagina. Aparte del hecho de que el sexo entre personas queer a menudo cae fuera de esta definición, la investigación también ha demostrado que una comprensión tan estrecha del sexo pone a los adolescentes en riesgo de abuso sexual que no reconocerán como tal, porque podría no haber involucrado el pene. -coito vaginal.
Entonces, el punto es este: la virginidad es simplemente una fase, un poco diferente de tener dientes de leche. Para la mayoría de las personas, esta fase será una de la transición. Sin embargo, cuando la virginidad se ve como una especie de identidad, con la capacidad de avergonzar o controlar, las mujeres jóvenes se verán expuestas a la violencia a manos de sus pares o de sus propias familias.
Aún así, cualquier movimiento para criminalizar tanto la prueba de virginidad como la «reparación» es bienvenido. Como dijo inequívocamente la Organización Mundial de la Salud: «La práctica dañina de las pruebas de virginidad es un problema social, cultural y político, y su eliminación requerirá una respuesta social integral».
Podría decirse que esa respuesta social integral no será posible sin primero dejar de lado el significado asociado al concepto de virginidad en sí.
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Mujeres que se portan mal: las hermanas Lijadu
Las hermanas Lijadu, Taiwo y Kehinde Lijadu, eran gemelas idénticas y uno de los actos musicales más populares de Nigeria desde finales de los 60 hasta los 80. Hicieron olas en los años 70 en un momento en que era raro que las mujeres ocuparan un lugar así en la escena musical del país.
Las hermanas comenzaron su carrera como coristas antes de lanzar su primera canción, Iya Mi Jowo, en 1969. En 1971, conocieron al «primer baterista superestrella del rock», Ginger Baker, y actuaron con su banda Salt en los Juegos Olímpicos de Munich de 1972.
Algunas veces descritas en los medios occidentales como las Pointer Sisters de África Occidental, con su mezcla de funk y afrobeat, las Lijadu Sisters hicieron música condenando la injusticia y alentando la esperanza.
Después de los años 80, cayeron en la oscuridad antes de que en las últimas dos décadas nuevas audiencias hayan estado celebrando sus vidas y descubriendo su música, aunque sin darles siempre el debido crédito. En 2006, el rapero estadounidense Nas probó su canción para su propio disco y le dio el mismo nombre, sin mencionar a las hermanas.
Nacidos en el norte de Nigeria el 22 de octubre de 1948, Taiwo y Kehinde crecieron en Ibadan. Después de moverse por Nigeria, se mudaron a Nueva York en los años 80. Las hermanas están emparentadas con la difunta leyenda del afrobeat, Fela Kuti, y con el Premio Nobel, Wole Soyinka.
Kehinde murió de cáncer el 9 de noviembre de 2019.
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