Se autodenomina “feminista africana” porque cree que el feminismo “debe tener apellidos” e indicar desde dónde se construye el discurso. La senegalesa Ndèye Fatou Kane (Dakar, 1986) es socióloga, escritora y activista, y vive en París. Se encuentra de gira en Senegal, su país natal, para presentar la nueva edición del libro. La libertad condicional aux Négresses (La palabra para las mujeres negras), del cual Kane firma el prefacio. Se trata de una obra fundacional de los feminismos africanos francófonos escrita en 1978 por la antropóloga senegalesa Awa Thiam.
A pesar de las peticiones de grupos feministas en varias ocasiones, la obra nunca fue reeditada y estuvo descatalogada durante más de tres décadas. Eso no significa que no haya sido leído. Pasó de mano en mano, primero en fotocopias gastadas, luego en memorias USB y luego en Google Drive, convirtiéndose en un libro de culto. Ahora, gracias a la editorial Saraaba en Senegal y Divergences en Francia, ha vuelto a la circulación formal.
Preguntar. tu analizaste La libertad condicional aux Négresses en su libro de 2018 ¿Alguna vez has sido mujer? (¿Dijiste feminista?, traducido al español). ¿Qué tiene de especial esta obra?
Respuesta. Awa Thiam es parte de la historia mundial del feminismo. El enfoque es muy innovador, porque hasta entonces eran los investigadores colonos quienes hacían de las mujeres africanas sus objetos de investigación, pero Thiam las presenta aquí como sujetos y productoras de conocimiento. Hay voluntad de hablar gracias a que se identifican con la investigadora, que es una mujer negra africana como ellos, y eso hace que los testimonios recogidos sean realmente valiosos. Por otro lado, la obra aborda la interseccionalidad una década antes de que fuera siquiera teorizada por la jurista estadounidense Kimberlé W. Crenshaw en 1989 y se convirtiera en un elemento central de los feminismos no hegemónicos. El libro responde a las críticas actuales en muchos espacios de África de que el feminismo es una ideología occidental, y demuestra que nuestra militancia feminista tiene una larga historia y un anclaje cultural en el territorio.
La poligamia representa todos los privilegios del macho dominante
Ndèye Fatou Kane, escritora
P. ¿Por qué crees que tanto el libro como su autor han quedado relegados al olvido durante tanto tiempo?
r. Creo que hay un poco de racismo en el hecho de que la obra no se haya vuelto a publicar durante tanto tiempo. Estoy seguro de que esto no sucedería si yo fuera Simone de Beauvoir. El idioma también influye. El feminismo afroamericano y los espacios anglófonos son dominantes cuando hablamos de feminismos negros. Incluso muerta, Bell Hooks se vuelve a publicar y su obra es accesible en todo el mundo. El libro fue silenciado incluso en Senegal, pero por otras razones: desde el interrogatorio de líderes religiosos hasta la mutilación genital femenina. Por eso es tan importante que el libro se vuelva a publicar en este país.
P. Desde hace algunos años, en Senegal asistimos a una proliferación de iniciativas feministas. ¿Crees que todavía no se escucha lo suficiente a las mujeres?
La comunidad de feministas en Senegal está aumentando e incluye chicas jóvenes que tienen las cosas muy claras. Es un poco contradictorio porque, si bien cada vez hay más espacios para la palabra, al mismo tiempo hay una creciente voluntad social y estatal de controlar la voz y el cuerpo de las mujeres. Muchas defensoras de los derechos de las mujeres no quieren decir que son feministas porque esa etiqueta implica violencia y odio.
P. En Senegal, a las mujeres se les enseña a seguir las maslah (negociación) y sutura (discreción), ¿crees que son estrategias que pueden ser útiles?
r.Creo que esto no nos va a salir bien: si os quedáis callados y no respondéis, vais a sufrir y eso generaría una segunda forma de violencia. También estoy en contra de “hacer pedagogía” con los hombres. No hace falta explicarles nada: escribimos libros, teorizamos, divulgamos, tanto en francés como en wólof… la información está disponible a golpe de clic para quien quiera reflexionar. Lo que pasa es que los hombres están en una posición de dominio y no tienen ningún interés en perderla.
P.¿Consideras que el discurso feminista está suficientemente conectado con las personas, que hay permeabilidad a la realidad cotidiana?
r. No me avergüenzo de ser un intelectual. No tengo ganas de bajar el nivel de nuestro discurso porque creo que, aunque seamos consideradas elitistas, nos entendemos como mujeres. Hay una lógica de inclusión en los eventos que organizamos: con más debates y paneles teóricos, por un lado, y acciones comunitarias, círculos de charlas sobre violencia, etc., por el otro. Contribuimos al cambio de nuestra sociedad, pero son procesos largos. Quizás dentro de 30 años veamos el impacto de todo lo que hemos hecho campaña, teorizado y escrito.
P. Awa Thiam quiere alejarse del paternalismo con el que se suele juzgar a las mujeres y respetar sus decisiones como adultas. ¿Qué piensa el feminismo senegalés de las mujeres que dicen estar a favor de la poligamia, por ejemplo?
r. Creo que las mujeres nunca somos honestas en este tema porque la institución del matrimonio es tan sagrada que todas tenemos miedo a las represalias sociales, a no encontrar marido, a que afecte a nuestro entorno, etc. Creo que la influencia de la religión musulmana está cada vez más presente en esta cuestión, que es realmente muy compleja y delicada. Personalmente, no critico a las mujeres que dicen estar contentas con un matrimonio polígamo, pero mi posición es clara: la poligamia representa todos los privilegios del varón dominante.
P. La despigmentación es uno de los principales problemas femeninos identificados por Thiam en 1978 y que aún sigue siendo controvertido.
r. No me gusta criticar a las mujeres que pierden su pigmentación, ni infantilizarlas. Desde pequeñas nos enseñan que el modelo de belleza al que tenemos que aspirar es la piel clara y el pelo liso. Lo que tenemos que hacer es desmontar estos cánones y dar seguridad a las jóvenes sobre la validez y belleza de la piel negra. Además, no soy partidario de culpabilizar individualmente: existen otras medidas, como la regulación de los productos despigmentantes que entran en Senegal sin ningún control sobre su composición ni sus efectos secundarios. También es una cuestión de privilegio. Si tienes dinero puedes acceder a productos menos dañinos y acudir a un dermatólogo.
P. El libro tiene un capítulo final de recomendaciones entre las que se valora la “hermandad internacional”. ¿Sigue vigente?
r. Seguimos siendo solidarios con nuestros compañeros de Palestina, de América y de otras partes del mundo, pero lo nuevo es una solidaridad interregional, que nos une a las luchas de otros países africanos como Costa de Marfil, Benín o Camerún. . Nuestra prioridad es apoyarlos en sus luchas, como la amenaza que hubo en Gambia de despenalizar la escisión, porque ellos también son los nuestros.
P. La mutilación genital femenina, la poligamia y la despigmentación fueron los problemas que Awa Thiam citó en 1978 como los que tenían el mayor impacto negativo en las mujeres. ¿Cuáles son las más urgentes actualmente?
r. El principal problema es el ámbito político y legislativo. Estamos pendientes de la revisión del Código de Familia, que data de 1972 y no hay aplicación de las leyes que protegen a la mujer. El derecho al aborto en caso de violación o incesto, que es uno de los artículos del Protocolo de Maputo (Protocolo de la Carta Africana sobre los Derechos de la Mujer en África) ratificado por Senegal hace dos décadas, aún no se ha integrado en la ley. interno. La medida confronta las opiniones de las autoridades religiosas musulmanas. Paralelamente, creemos que el Gobierno actual es misógino: tanto en sus dirigentes como en sus políticas. Pero hay una oposición feminista que se niega a ser silenciada. Este país también es nuestro, no sólo de hombres.
P. ¿Cómo ves el futuro?
r. Los hombres senegaleses se sienten amenazados. Son las chicas jóvenes las que van a hacer que las cosas cambien, ellas cada vez se vuelven más activas y protestan a una edad más temprana. Ellos marcarán el ritmo y les obligarán a deconstruirse. La educación igualitaria para los niños jóvenes será clave.