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Opinión |  La primera vida después de la muerte del Papa Benedicto XVI

Esta agenda aún no ha tenido éxito en lograr los deseos de la iglesia del catolicismo liberal: una y otra vez Francisco parece empujar hacia un cambio explícito en algún tema controvertido, de la comunión para los divorciados vueltos a casar a la regla del celibato sacerdotal, solo para elegir un curso más ambiguo en su lugar. Y en ciertos casos, como parte de su extraño papel posterior a la jubilación, Benedict hizo intervenciones intelectuales que parecieron funcionar como advertencias a su sucesor para que no fuera demasiado lejos.

Pero la era de Francisco ciertamente ha devuelto a la iglesia a un estado de división teológica abierta. Las iglesias liberales del norte de Europa, con los obispos alemanes a la cabeza, están impulsando con fuerza la revolución, lo que significa posiciones progresistas sobre cuestiones sexuales, liderazgo laico e intercomunión con los protestantes.

Algunos de los aliados de Francisco consideran que la jerarquía más conservadora de Estados Unidos es peligrosamente rebelde, acusada de tolerar un espíritu de ruptura de la derecha. Y después de todos los esfuerzos de Benedicto para reconciliar a los tradicionalistas de la iglesia con el Vaticano II, para crear espacio para la misa en latín dentro de la iglesia moderna, Francisco ha vuelto a imponer severas restricciones a su celebración, empujando deliberadamente a los tradicionalistas hacia el cisma.

Bajo estas presiones, la visión de continuidad y estabilidad que defendía Benedicto XVI se está desmoronando por ambos lados: desde la izquierda por la idea del Vaticano II como una revolución continua, un concilio cuyo trabajo nunca terminará, y desde la derecha por una mezcla de de pesimismo y paranoia, una alienación muy poco conservadora de la autoridad papal cuyo final es difícil de prever.

Uno puede argumentar, como lo hacen a veces los católicos piadosos, que la operación del Espíritu Santo significa que las decisiones más importantes en la iglesia, como la elección de un nuevo Papa, o presumiblemente la renuncia papal, son todas expresiones directas de la voluntad de Dios. En el caso de la renuncia de Benedicto y sus consecuencias, con la aparente ruina de su trabajo, el regreso de la guerra civil católica, tal argumento podría sugerir que todos sus trabajos solo suprimieron divisiones que debían expresarse públicamente, que las amenazas actuales de cisma son simplemente parte de un proceso por el que la iglesia debe pasar para encontrar nuevamente la unidad y la confianza.

Pero Benedicto mismo dudaba de este tipo de piedad. Cuando todavía era cardenal, le dijo a un entrevistador que no se podía decir que el Espíritu Santo simplemente eligiera a cada pontífice, ya que «hay demasiados casos contrarios de papas que el Espíritu Santo obviamente no habría elegido». Más bien, Dios proporciona una protección más limitada, una garantía de que, como lo expresó Benedicto XVI, «la cosa no puede arruinarse por completo», lo que no excluye errores terribles.

Parece muy difícil para cualquier admirador de Benedicto mirar los acontecimientos que siguieron a su renuncia y ver una vindicación de su decisión de retirarse, una simple obra de la voluntad del Espíritu Santo.

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